RESUMEN EL CARTERO

Resumen El Cartero

Este libro trata sobre la vida de Mario Jiménez un adolescente de 17 años que vivía en isla negra (Chile). El trabajaba de pescador con su padre hasta que decidió abandonar la pesca para dedicarse, con un pequeño sueldo, de cartero. Trabajando de cartero al único que le tenía que llevar la correspondencia era a Pablo Neruda, con el que entablo una intensa amistad.

Mario conoció en una hostería a una chica (Beatriz) de la que se enamoro profundamente; de ella mas tarde hablo con Pablo Neruda al que le pidió ayuda para poder conquistar. Esta ayuda le sirvió de mucho, ya que consiguió que ella se enamorara de el, pero Pablo Neruda recibió una carta donde ponía que se debía presentar a las elecciones de Chile; al tener que marchar Pablo Neruda, Mario comenzó a escribir metáforas, poemas, etc con las que enamoraría mas a Beatriz.

Los murmullos que habían en el pueblo sobre la afición a escribir de Mario, a el no le importaban ya que había conseguido el amor de Beatriz; pero lo que si le importo fue la intervención de Rosa, la madre de Beatriz, la cual no quería que esa relación siguiese hacia a delante.

La suegra envío una carta a Pablo Neruda para que le ayudara a romper la relación de Mario y su hija. En cuanto volvió Pablo Neruda de su viaje con la noticia de que le había pasado su cargo como candidato a las elecciones de presidencia de Chile a Salvador Allende, recibió la carta de manos de Mario. Pablo Neruda hablo con Rosa sobre esta relación y le dijo que lo intentaría pero que estaba seguro de que no serviría para nada.

Con la noticia de que Salvador allende había ganado las elecciones se celebro en la hostería de doña Rosa su victoria. Gracias al ingenio de Mario, Bea y el, se pudieron ver a solas y esta fue la primera vez que hicieron el amor.

Mario dejo embarazada a Bea y Rosa no tuvo mas remedio que dejar que se casasen .Como Pablo Neruda se tuvo que ir a Paris como embajador, Mario perdió su trabajo de carteo ya que el era el único al que le enviaban correspondencia, por eso su mujer y su suegra le dijeron que se buscase un trabajo; dio la casualidad que a doña rosa le ofrecieron el proyecto de cambiar su hostería por un restaurante y esta le ofreció el puesto de cocinero a Mario.

Mario recibió la primera carta de Pablo Neruda donde le decía que le grabase los sonidos característicos de su pueblo por que los echaba en falta. Mientras que Mario esta consiguiendo el deseo de Pablo Neruda en Chile se esta empezando a notar la mala forma de gobernar que tiene el presidente Salvador Allende.

Por fin nace el hijo de Bea y Mario que se llama don Pablo Neftalí Jiménez González y también le dan el premio Nóbel de literatura a don Pablo Neruda.

Al poco tiempo los problemas políticos de Chile aumentaron y Pablo Neruda volvió a su pueblo muy enfermo, una mala noticia que le dio Matilde (esposa de Pablo Neruda) a Mario. Con el asesinato de Salvador Allende en Chile los problemas de Pablo Neruda incrementaron con lo que necesitaba mas protección, con esa protección a Mario le costo mucho llegar hasta Pablo Neruda, pero lo consiguió y se les pidió de el para siempre.

Definición de personajes:

Mario Jiménez: es el protagonista de la historia, es un adolescente de 17 años que tiene una gran ilusión por la vida aunque en ocasiones peca de ingenuo.

El es huérfano de madre y de familia pobre, aunque su padre se mate ha trabajar en la pesca.

Por lo que se cuenta en la historia en un chico que deja pasar los rumores y muy entrometido en las cosas que de verdad le importan, como puede ser su esposa o la literatura.

Pablo Neruda: es un escritor muy famoso y en esta novela sale en el último tramo de su vida en los años 60 en Chile.

En la novela no se cuenta mucho sobre como es el, pero según la novela se puede decir que es un señor muy amable y que es muy amigo de sus amigos.

En la novela sale como el segundo padre de Mario ayudándole en lo que puede y con una gran interacción en la política.

Beatriz González: es una adolescente de 17 años como Mario que aparece como el gran romance de Mario.

Es una chica muy soñadora e ilusionada con todo, tratando la mayoría de los temas como una cría que quiere conseguir lo que desea. También aparece como una adolescente muy sedienta de sexo y sin tener en cuenta las consecuencias que le puede conllevar.

Rosa González: esta señora es la madre de Beatriz y la suegra de Mario, la que le producirá muchos problemas a este. Es muy protectora con su hija ya que es viuda y la esta criando sola.

Desde el principio esta rechazando la historia de amor surgida entre su hija y Mario, aunque terminará por aceptarla.

Tratamiento del amor:

En esta novela se trata muchísimo el tema del amor, ya que la historia entre Beatriz y Mario esta presente en casi toda la novela.

Mario es el adolescente enamorado que desea encantar con sus posibilidades a su amada.

Pidiéndole ayuda a su amigo Pablo Neruda quiere enamorarla y conquistarla para siempre; Pablo Neruda le da unos consejos pero sobre todos está el consejo de la poesía, lo que quiero decir es que podía conquistarla o con sus propias palabras de amor o también podía utilizar poemas del propio Neruda en su provecho.

Al conseguir conquistarla se une el problema de la suegra, pero ellos como buenos enamorados lo intentan ante todo y todos.

La chica de igual manera esta enamorada de el pero confunde lo que es el amor con el sexo en repetidas ocasiones.

Por fin al conseguir estar juntos viven un amor pasional y desenfrenado en lo al sexo se refiere, aunque de igual manera tratan el amor pero mas como una pareja con responsabilidades y cargos que no pueden dejar.

Por supuesto su amor se incrementa con el nacimiento de su primer hijo, con lo que ya han conseguido formar una verdadera familia de aquella época en Chile.

La política, relación entre Salvador Allende y Pablo Neruda:

La novela esta totalmente inmersa en el ambiente de la política de aquella época. Aquí existían lo demócratas, los socialistas y, ante todo, los comunistas como Pablo Neruda y Salvador Allende; esta es la relación que existe entre ellos, que son del mismo partido.

A Pablo Neruda le envía una corta donde se le comunica que ha sido elegido para participar en las elecciones de la presidencia en Chile.

Este al no querer este cargo se lo pasa a Salvador Allende, quien sale elegido presidente en las elecciones de su país.

Toda la gente de ese país estaba feliz con su presidente aunque al poco tiempo se dieron cuenta de que no cumplía con su cometido y que era un mal presidente.

Por esta razón surgieron las revoluciones contra él, revoluciones a cacerolazos pero que cada vez se iban haciendo mas fuerte.

Llegaron hasta tal punto que asesinaron al presidente Salvador y con el corrían peligro todos los comunistas de ese país, por lo que la mayoría fueron exiliados. Pablo Neruda que estaba muy enfermo no fue exiliado, pero porque era demasiado tarde para el ya que estaba apunto de morir.

Vocabulario:

Resfrío: acción y efecto de resfriarse uno.

Onírico: perteneciente o relativo a los sueños.

Idilio: composición poética que suele caracterizarse por lo tierno y delicado, y tener como asuntos las cosas del campo y los efectos amorosos de los pastores.

Caleta: en Venezuela, gremio de portadores de mercancías especialmente en los puertos del mar

Babilónico: fastuoso, ostentoso.

Habano: perteneciente a la Habana y a la isla de cuba.

Fierro: hierro, en América y en España.

Unísono: dícese de lo que tiene el mismo tono o sonido que otra cosa.

Escueta: descubierto, libre, despejado, desembarazado.

Alhajado: adornado con joyas.

Vate: poeta o adivino.

Misiva: aplicase al papel, billete o carta que se envía a uno.

Contumaz: rebelde, porfiado y tenaz en mantener un error.

Guatones: barrigudo; de vientre abultado.

Hosquedad: cualidad de hosco.

Mosto: zumo exprimido de la uva, antes de fermentar y hacerse vino.

Copihues: planta de tallo voluble, de la familia de las liliáceas.

Arengaba: decir en público una arenga.

Copete: pelo que se lleva levantado sobre la frente.

Exangüe: desangrado, falto de sangre.

Macilento: flaco y descolorido.

Raigambre: conjunto de raíces de los vegetales, unidas y trabadas entre sí.

Apodíctico: incondicionalmente cierto, necesariamente válido.

Otrora: en otro tiempo.

Consueto: decíase de lo acostumbrado.

Lapso: paso o transcurso.

Mole: muelle, blando.

Tosco: grosero, basto, sin pulimento ni labor.

Estructura externa:

Este libro esta dividido en 20 capítulos, un prólogo y un epílogo.

Primero: Mario Jiménez encuentra otro trabajo como cartero.

Segundo: Mario se interesa por el autógrafo de Pablo Neruda.

Tercero: Pablo y Mario entablan su primera conversación.

Cuarto: Mario se enamora de Beatriz.

Quinto: Mario le pide ayuda a Pablo para enamorar a Beatriz.

Sexto: descripción poética de Neruda sobre Beatriz.

Séptimo: se comienzan la votaciones sobre la presidencia de Chile y Mario cccccccccccomienza a escribir sus primeras metáforas.

Octavo: consigue enamorar a Beatriz pero surge la suegra.

Noveno: Pablo Neruda vuelve de su viaje y ayuda a Mario con su suegra.

Décimo: Salvador Allende gana las elecciones, y, Mario y Beatriz se

acuestan por primera vez.

Onceavo: Mario se casa con Beatriz porque la deja preñada y consigue un

Trabajo como cocinero por la marcha de Pablo a Paris.

Doceavo: primera carta que recibe Mario donde se expone el deseo de

Pablo Neruda.

Treceavo: Mario esta intentando conseguir el deseo de Pablo.

Catorceavo: nace el bebe de Mario y envía a Pablo su grabación.

Quinceavo: se celebra que Pablo Neruda ha ganado el premio Novel.

Dieciseisavo: Neruda cae muy enfermo al igual que la política de su país.

Diecisieteavo: Mario tiene problemas para llegar a Pablo Neruda.

Dieciochoavo: asesinan a Allende, y Mario consigue despedirse de

Pablo Neruda.

Diecinueveavo: se celebra el funeral de Pablo Neruda.

Veinteavo: Mario se entera de la muerte de su amigo y se lo llevan para

hacerle unas preguntas.

Estructura interna:

Nudo: trata sobre como conoce Mario a Pablo Neruda y a su futura esposa,

Beatriz.

INFLUENCIA SOCIAL

INTRODUCCIÓN

En psicología social, la influencia social se ha definido como "el proceso mediante el cual la conducta de una persona tiene el efecto de cambiar la forma en la que otra persona se comporta, sienta o piensa sobre un determinado estímulo".

La influencia abarca tres aspectos fundamentales de la psicología humana: pensamientos, sentimientos y conductas.

Nuestra vida cotidiana está llena de ejemplos de influencia, ya que prácticamente todas las formas de interacción humana implican procesos de influencia que ocurren en diferentes niveles (cognitivo, interpersonal y cultural) y que con frecuencia tienen un carácter más indirecto que directo. Mediante los procesos de influencia el entorno que nos rodea moldea nuestra forma de pensar, sentir y actuar y, a la vez, mediante dichos procesos de influencia podemos generar cambios en nuestro entorno social. En la interacción social unas veces seremos el agente que influye en los demás y en otras ocasiones seremos el destino de su influencia.

NORMAS SOCIALES

Las normas sociales han sido consideradas en psicología social la consecuencia más palpable de la influencia grupal. Sherif (1936) definió las normas como las reglas negociadas en común relativas al comportamiento social, tales como "costumbres, tradiciones, reglas, normas, valores..."; en suma, todos aquellos estándares de conducta que ocurren como consecuencia del contacto entre individuos. Las normas sociales son reglas y pautas asumidas por los miembros de un grupo y que guían y dirigen su comportamiento. Estas normas surgen de la interacción con los demás y pueden incluir expectativas sociales sobre el comportamiento.

De esta manera, las normas sociales nos ayudan a comportarnos de manera efectiva, a iniciar y mantener relaciones con los demás y al desarrollo de nuestro propio autoconcepto.

Cialdini: dos dimensiones en la norma; una es de carácter prescriptivo, esto es, su obligatoriedad; la segunda dimensión se refiere al carácter descirptivo de la norma, lo que hace es describir lo que la mayoría de la gente hace en una situación similar.

¿Cómo se forman, desarrollan y transmiten las normas? Desde laantropología se ha concebido a las normas como reglas arbitrarias de comportamiento, adoptadas por las personas en la medida en que son valoradas y reforzadas por la cultura.

NORMALIZACIÓN Y COMFORMISMO

Moscovici (1985) diferencia tres grandes tipos de influencia : normalización, conformismo y conversión. El primero, la normalización, sería el proceso de influencia recíproca cuando ninguna de las partes que interactúa posee un juicio, norma o marco de referencia previo en relación con el estímulo; el segundo de tipo de influencia es la conformidad o conformismo, que ocurre cuando un individuo, a pesar de poseer un juicio, opinión o marco de referencia  respecto a la realidad , lo modifica como consecuencia de la presión real o simbólica que los demás ejercen sobre él y se comporta de manera diferente de comolo haría en solitario; y un tercer tipo de influencia sería la innovación, que hace referencia al proceso de creación de nuevas normas que reemplacen a otras existentes. Este tipo de influencia se denomina más comúnmente influencia minoritaria, pues aunque la persona o personas que discrepan están en minoría, no se limitan a mantener una posición pasiva, aceptandolainfluencia que ejerce sobre ekkas una mayoría, sino que pueden llegar a cambiar el statu quo, rompiendo el consenso de la mayoría mediante la generación de un conflicto y posibilitando así la aparición de nuevas normas.

INFLUENCIA MINORITARIA

¿Cómo es posible que una minoría pueda influir sobre la mayoría? Los estudios sobre influencia minoritaria, promovidos en gran medida a partir de la investigación de Serge Moscovici, han intentado responder esta pregunta.

Moscovici (1980) propone la teoría de la versión defendiendo que la influencia mayoritaria y la minora son resultados de dos procesos distintos, que han llevado a diferentes niveles de influencia pública y privada. La mayoría influye en virtud de un proceso básico de comparación social, o más concretamente, en virtud del a dependencia normativa  e informativa.

No obstante,para que la minoría tenga influencia y produzca conflicto en la mayoría y a la larga el efecto de conversión, debe comportarse de manera determinada, mostrando estabilidad, coherencia y consenso interno. Esto es, los integrantes de la minoría han de comportarse de forma diferente del grupo mayoritario, coincidir entre sí y mantener esta condescendencia en el tiempo.

INFLUENCIA E IDENTIDAD GRUPAL

Según la teoría de identidad social, cuando la gente se categoriza como miembro de un grupo, dicho grupo sirve como referencia para la comparación social, y las personas tienden a adoptar las actitudes y creencias prototípicas del endogrupo omo si fueran propias.

Relacionado con la teoría de la categorización del yo, el modelo de identidad social para los efectos de desindividuación (SIDE, Reicher, Spears y Postmes, 1995) ha proporcionado una explicación novedosa y diferente de la desindividuación. Este fenómeno consiste eb que los grupos a veces producen un estado psicológico de disminución de la autoevaluación y del temor a ser evaluado por los demás, lo que a su vez favorece la conducta desinhibida y antinormativa.

TÁCTICAS DE INFLUENCIA

a) Sanción o comprobación social: una forma en la que se puede influir en los demás consiste en mostrarles cómo las pensamientos, sentimientos y conductas que queremos que realicen ya hay otras personas que los están realizando. Esto es, utilizamos las creencias, actitudes y comportamientos de los demás como criterios de comparación respecto a los cuales las personas establecen el grado de acierto de sus pensamientos, actitudes y acciones.

b) Compromiso y coherencia: otro mecanismo muy importante de influencia en conseguir que la persona objeto de influencia se comprometa con alguna acción o pensamiento , pues una vez que la persona se ha comprometido, es probable que actúe de forma coherente con ese comportamiento.

CONCLUSIONES FINALES

En este capítulo hemos visto cómo los seres humanos somos altamente influibles. Quizá porque de esta manera hemos logrado sobrevivir como especie, lo cierto es que los pensamientos, sentimientos y conductas se transmiten de unas personas a otras. Hemos visto que lo más frecuente es que los orígenes de la influencia sean las personas, grupos o ideas mayoritarias y predominantes y los destinatarios, las personas, grupos o ideas minoritarias.  

ESTEREOTIPOS Y PERJUICIOS

INTRODUCCIÓN

En nuestra vida cotidiana, muestra como estereotipos, perjuicios y discriminación están en ocasiones muy relacionados, y como sus efectos pueden llegar a ser muy negativos sobre quienes son victimas de ellos.

La psicología social se ha ocupado de manera recurrente de estos temas, así como de las consecuencias de las creencias y sentimientos que tenemos hacia diferentes grupos.

LOS ESTEREOTIPOS COMO REPRESENTACIONES INDIVIDUALES Y COLECTIVAS

Podemos decir que en líneas generales que un estereotipo es "un conjunto de creencias compartidas acerca de los atributos personales que poseen los miembros de un grupo"

Normalmente se piensa que los estereotipos son negativos porque frecuentemente describen a los individuos de forma peyorativa e imprecisa.

Efectivamente,los estereotipos son aveces negativos, inciertos e injustos, pero en otras ocasiones no lo son. A veces son útiles.

Los estereotipos se pueden conceptualizar desde dos perspectiva complementarias, individual y colectiva, y su comprensión implica la toma en consideración de ambas.

Perspectiva Individual:

Desde este enfoque, los estereotipos son definidos como estructuras cognitivas que incluyen conocimientos, creencias y expectativas acerca de distintos grupos sociales.

La mayoría de los enfoques que analizan los estereotipos desde esta perspectiva incluyen en su análisis un tipo de conocimiento abstracto, junto con ejemplos de miembros del grupo estereotipado. Igualmente se considera que los estereotipos incluyen un tipo de atributos que varían en tipicidad y existe cada ves más evidencia que muestra que están compuestos por un conocimiento de tipo causal.

Otro aspecto importante delos estereotipos es que contienen conocimiento acerca de la variabilidad de los grupos. Esto es, no todos los estereotipos se consideran igualmente aplicables a los grupos respectivos, sino que algunos de ellos lo son más que otros. Por tanto, estaremos más dispuesto a generalizar desde un número pequeño de individuos al grupo en su conjunto,o a la inversa, en aquellos estereotipos que consideramos completamente invariables. Además, los estereotipos guían nuestras expectativas acerca delos miembros de grupo del grupo al que los asignamos y cumplen un labor facilitadora de interpretaciones globales de su comportamiento y rasgos.

Perspectiva Colectiva:

Desde la perspectiva colectiva y cultural, se considera la sociedad en si como una base de conocimiento almacenado, concibiendo los estereotipos como un tipo de información pública acerca de los individuos dentro de una cultura. En este sentido, los estereotipos consensuados representan un aspecto del conocimiento colectivo de una sociedad.

Una diferencia con respecto a la perspectiva individual es que mientras ésta se centra en el aprendizaje directo de los estereotipos por parte de los individuos a través de la interacción con otros grupos, la perspectiva colectiva cultural se ha focalizado en el aprendizaje, transmisión y cambio de los estereotipos mediante la socialización.

ESTEREOTIPOS, PERJUICIOS Y SUS NUEVAS FORMAS

Tal y como se ha indicado, los estereotipos pueden tener un componente descriptivo que recoge las características asociadas a los miembros de un grupo. Sin embargo, también pueden incluir connotaciones positivas o negativas asociadas a dichos grupos que constituirían su componente evaluativo.

La relación entre estereotipos y perjuicios parece clara y ha sido resaltada por numerosos psicólogos sociales dada la relevancia social que tiene.

Al relacionarlos tan estrechamente con el perjuicio, los estereotipos y el proceso a través del cual se forman han sido concebidos como negativos por naturaleza,por implicar simplificaciones y sobregeneralizaciones de la realidad, considerándose a su vez rígidos y resistentes al cambio.

Las nuevas formas del perjuicio:

La expresión "yo no soy racista pero..." se ha convertido en el comienzo repetido de muchos discursos en los que una persona intenta justificar un incidente sobre el que pesa la sospecha de ser el resultado de actitudes perjuiciosas.

a) El manejo de la impresión: se trata, sencillamente de que las personas tienen perjuicios y son conscientes de ellos,sólo que les da vergüenza o reparo manifestarlos públicamente.

b) Racismo moderno: en las personas racistas modernas coexiste el apoyo a los principios abstractos de justicia y no de discriminación con los sentimientos negativos hacia los miembros de otros grupos, lo cual les lleva a expresar su perjuicio de forma indirecta y simbólica, oponiéndose a medidas que favorecen la integración de dichos grupos pero a la vez también a medidas segregacionistas o claramente excluyentes de las minorías.

c) Racismo simbólico: ocurriría como consecuencia de existir en el individuo sentimientos negativos hacia las minorías y un alto grado de creencia en los valores tradicionalmente occidentales. Las persona racista simbólica piensa que las minorías no asumen esos valores y no contribuyen por tanto al desarrollo de la nación, y de esa manera justifica su afecto negativo hacia ellos.

d) Racismo manifiesto y sutil: según Pettigrew y Meertens (1995), el racismo manifiesto (tradicional) se basa en la percepción de que el exogrupo nos amenaza y en la oposición al contacto íntimo con sus miembros. El racismo sutil, en cambio consta de tres componentes mas ocultos y mas aceptables en la cultura occidental: 1. La defensa de los valores tradicionales; 2. La exageración de las diferencias culturales; 3. Dado que tener reacciones emocionales negativas hacia los miembros del exogrupo puede verse como un indicio de racismo.

La medición de los estereotipos y de perjuicio:

En la actualidad se dispone de múltiples procedimientos y herramientas para medir los estereotipos y el perjuicio. Durante muchos años, la medición de los estereotipos y el perjuicio consistía en preguntarle directamente a la gente acerca de lo que pensaban de los miembros de otros grupos y las características asociadas a ellos (estereotipos), y la valoración que hacían de ellos y del grupo en general (perjuicio).

Maass, Castelli y Arcuri (2000) clasificaron las medidas de perjuicio a lo largo de un continuo en cuyos extremos estarían, de una parte, las medidas explícitas (con una alta posibilidad de inhibición) y de otra, las medidas implícitas (con baja posibilidad de inhibición ya que miden fundamentalmente procesos automáticos).

• Cuestionarios tradicionales: la manera más fácil y directa de medir el estereotipo y el perjuicio es preguntándoselo directamente a las personas. Esta fue la estrategia más utilizada hasta los años 50 del siglo pasado, pues hasta entonces los individuos no tenían ningún problema en declarar las características negativas asociadas a determinados grupos y el perjuicio y discriminación que desplegaban hacia ellos.
• Escalas de perjuicios modernos: esta escala incluyen ítems formulados de manera que los individuos no sepan que están midiendo perjuicio, y en consecuencia no puedan alterar sus respuestas acomodándolas a lo que ellos creen que son las normas asociales. Este tipo de escala provocan menos sospechas que las medidas tradicionales, pero tienen el inconveniente de que, al hacer referencia a características temporales y culturales específicas, requieren una mayor revisión y actualización.
• Medidas comportamentales y no verbales: se trata de crear situaciones lo más parecidas posible a la realidad y observar cómo se desarrollan las interacciones entre miembros del endogrupo y del exogrupo.
• Comportamiento verbal: consiste en analizar comportamientos como las interrupciones cuando otra persona está hablando, los errores en el discurso, su excesiva simplificación, su tono afectivo o el sesgo lingüístico intergrupal. Este sesgo consiste en analizar las preferencias por expresiones concretas frente a expresiones abstractas.
• Medidas implícitas: estas medidas parten del supuesto de que nuestro sistema cognitivo produce respuestas automáticas según las características de los estímulos y del conocimiento que tengamos en nuestra mente.
• Medidas fisiológicas: se utilizan para medir perjuicio implícitamente y se basan en la idea de que las reacciones afectivas tienen correlatos fisiológicos involuntarios.

EL CONTENIDO DE LOS ESTEREOTIPOS Y SU RELACIÓN CON EL PERJUICIO

La investigación sobre el contenido de los estereotipos nos centra en la cuestión de "que" más que el "cómo" o el "por qué" de los estereotipos. El análisis del contenido de los estereotipos es importante porque no proporciona información acerca de aspectos colectivos relacionados con ellos tales como las dinámicas intergrupales, las actitudes políticas, los sistemas sociales en cuestión , así como otros fenómenos de índole societal.

Actualmente existe un conjunto de investigaciones que muestran que podemos observar en el contenido de los estereotipos un patrón que obedece a ciertos principios psicológicos generales.

La ambivalencia presente en los estereotipos; las dimensiones de competencia y sociabilidad y sus efectos sobre las emociones y el comportamiento:

Allport (1954), en su obra sobre la naturaleza del perjuicio, distingue en el perjuicio dos componentes: las actitudes favorables o desfavorables hacia un determinado grupo (perjuicio) y las creencias sobre las características típicas de ese grupo en cuestión ( estereotipo). Según Allport, casi siempre estos dos componentes se encuentran unidos,porque previamente al desarrollo de una actitud negativa hacia un grupo, los individuos tienen que haberse formado una imagen del grupo en su totalidad.

Según el modelo del contenido de los estereotipos, las dos dimensiones más generales que se han encontrado en forma recurrente en los estereotipos y percepciones interpersonales e intergrupales son la de competencia y sociabilidad; la competencia o incompetencia con la que es percibido un grupo, la interdependencia predice el grado de sociabilidad que su estereotipo recoge; desde este punto de vista, la competencia y la sociabilidad son las dimensiones centrales que posibilitan la ambivalencia de los estereotipos.

La atracción de lo negativo:

Otro principio que parece repetirse en el contenido de los estereotipos y sobre el que se asienta el perjuicio es que estos tienden a incluir aspectos negativos y, en general, extremos.

El favoritismo endogrupal: 

Otro patrón que parece común a la mayoría de los estereotipos y en especial a su contenido y que también se ha considerado muy relacionado con el desarrollo del perjuicio tiene que ver con la relativa ventaja que se le otorga al endogrupo en relación con los exogrupos.

La relativa precisión en el contenido de los estereotipos y su fondo de verdad:

Haexistido un debate interminable acerca de la precisión o imprecisión del contenido de los estereotipos. Según Fiske (1998),para algunos se trata de un debate relativo puramente a cuestiones metodológicas. Para otros se trata de un debate de tipo político y social que atañe personalmente a los investigadores. En la literatura, parece que la mayoría de los teóricos han asumido que los estereotipos son creencias imprecisas aunque no haya habido mucha evidencia empírica directa  que respalde ésta asunción.

EL PROCESO

El proceso por el que los estereotipos se forman y desarrollan han sido un tópico tratado en psicología social fundamentalmente por parte de la cognición social.

Correlación ilusoria:

Se trata de uno de los procesos más utilizados para explicar la formación de los estereotipos. Por correlación ilusoria, nos referimos al efecto encontrado por Chapman (19679) que mostraba cómo los individuos sobreestiman la aparición conjunta de dos estímulos, manifestando una correlación entre eventos que en realidad no ha tenido lugar.

Un aspecto interesante del efecto de la correlación ilusoria es que éste generaliza a dimensiones y comportamientos que no han sido representados previamente.

La utilidad de las categorías sociales:

La categorización ha sido considerada el proceso clásicamente a la base del proceso de estereotipia, hasta el punto de que algunos autores han planteado que la estereotipia solo es posible cuando existe un proceso de categorización previo.

Un segundo aspecto a resaltar de esta concepción es que la  categorización es un proceso altamente sensible al contexto.

Por ultimo, podemos resaltar de esta visión algo que además puede resumir la concepción que de ella se tiene desde la TCY: que la categorización perse no es el antecedente más importante el prejuicio y de la discriminación intergrupal.

El procesamiento automático y controlado y la supresión:

Otra característica asignada típicamente a la estereotipia como proceso es su automaticidad. Así la estereotipia se caracteriza por no requerir para su activación de abundantes recursos cognitivos, ni intención, control o conciencia por parte de quienes la utilizan.

LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO

El análisis de los estereotipos y el perjuicio sería incompleto si no se hiciera referencia al contexto social en el que se desarrollan.

La explicación social; el esencialismo psicológico:

Las teorías esencialistas tratan de explicar precisamente como los individuos utilizan en ocasiones los estereotipos como explicaciones del comportamiento de los grupos esereotipados.

El enfoque esencialista considera que lios estereotipos se desarrollan gracias a la interacción entre las características de la realidad y las características del perceptor.

La justificación del sistema:

Según la teoría de la justificación del sistema, el contenido de los estereotipos reflejaría tanto para los miembros de grupos aventajados como desventajados la "verdad" acerca de las diferencias entre ellos y serviría como una fuente de mantenimiento de la jerarquía establecida.

Los efectos de los estereotipos y del perjuicio:

• Ambigüedad atributiva
• La amenaza del estereotipo
• Infrahumanización y estigmación

CONCLUSIONES

De todo lo dicho hasta aquí podríamos concluir que los estereotipos surgen para dar sentido al mundo, y especialmente a las relaciones intergrupales que tienen lugar en el contexto en el que vivimos.

COMENTARIO:

El análisis del contenido de los estereotipos es importante porque no proporciona información acerca de aspectos colectivos relacionados con ellos tales como las dinámicas de los grupos, las actitudes políticas, los sistemas sociales en cuestión , así como otros fenómenos de índole social; aplicando ésto en la vida cotidiana con respecto por ejemplo a los políticos, los estereotipos nos proporcionan información acerca de sus actitudes, las dinámicas de sus campañas entre otras cosas.

ACTITUDES: ESTRUCTURA Y FUNCIONES

Introducción

Las actitudes expresan la atracción o repulsión, el agrado o el desagrado, la aprobación o la desaprobación, el amor o el odio que sentimos hacia algo o hacia alguien. Dicho de otro modo, las actitudes reflejan las variaciones que las personas tienen sobre los distintos objetos de actitud. Estos pueden ser objetos materiales (determinada marca comercial), personas (la pareja de un buen amigo), situaciones (el ataque a Irak en busca de armas de destrucción masiva), comportamientos o ideas (las creencias religiosas o hacer dieta).

Las actitudes pueden expresarse de diferentes formas, fundamentalmente a través de las emociones, de los pensamientos o del propio comportamiento.

¿Qué son las Actitudes?

Desde ésta disciplina las actitudes son importantes por dos razones principalmente. En primer lugar porque influyen considerablemente en la forma en que pensamos sobre la información social y en como lo procesamos.

La segunda de las razones por las que las que son importantes las actitudes es por la influencia que tienen sobre el comportamiento.

Definición

"Una actitud es una tendencia psicológica que se expresa en la evaluación de una entidad particular de algún modo favorable o desfavorable. Dicho de oro modo, se trata de una tendencia evaluativa hacia un objeto socialmente relevante. La actitud como tal, consiste en un constructo psicológico no observable, de carácter evaluativo, que media entre un objeto y las respuestas de la personas ante ese objeto.

Estructura de las actitudes

Uno de los modelos mas utilizados a la hora de entender como se organiza mentalmente una actitud es el modelo tripartito (Rossenberg y Hovland; 1960), según el cual las actitudes están formadas por tres componentes: el afectivo (sentimientos y emociones asociados al objeto actitudinal), el cognitivo (creencias e ideas del objeto de actitud), y el componente conductual (intención de llevar a cabo un comportamiento o el propio comportamiento).

• El componente cognitivo: se refiere a las cogniciones o pensamientos asociados con las actitudes, que han sido denominados tradicionalmente creencias, entendidas como la asociación que la gente establece entre un objeto de actitud y varios atributos o características.
• El componente afectivo: se refiere fundamentalmente a los sentimientos, estados de humor, emociones y respuestas del sistema nervioso-autónomo, como puede ser la regulación de la presión arterial, la frecuencia cardíaca o la dilatación o constricción de las pupilas; las respuestas afectivas también expresan evaluaciones en una dirección y con una intensidad.
• El componente conductual: se refiere tanto a las personas que lleva a cabo una persona hacia el objeto de actitud como la intención de la conducta, el componente conductual expresa evaluaciones positivas o negativas en mayor o menor medida.

Propiedades de las actitudes

a) Accesibilidad y fuerza de las actitudes:

Se refiere a la facilidad con la que una actitud puede ser recuperada de la memoria y uno de sus indicadores es la velocidad con la que la actitud es recordada o activada. Esto es, la accesibilidad se refiere el grado en que las actitudes se activan espontáneamente cuando las personas se expresan al objeto de actitud.

b) La ambivalencia actitudinal: 

La investigación sobre ambivalencia actitudinal demuestra que una persona puede evaluar al mismo objeto de actitud como positivo o negativo. Esta ambivalencia en la respuesta evaluativa debilita los efectos de la actitud para orientar la atención, dirigir el procesamiento de la información y predecir el comportamiento futuro de los individuos, además de que dificulta la toma de decisiones sobre el objeto de actitud. La ambivalencia puede darse no solo por la inconsistencia entre uno o más delos componentes de la actitud,sino por hacer al mismo tiempo evaluaciones contradictorias sobre un único objeto de actitud.

c) Actitudes explícitas vs implícitas: 

A menudo podemos expresar de forma consciente y reflexiva cuales son nuestras actitudes, así como las consecuencias que tienen sobre nuestros comportamientos y/o afectos. A estas actitudes se las denomina actitudes explícitas. Sin embrago, muchas otras veces algunas actitudes se activan de forma automática en inconsciente. A este tipo de actitudes se las denomina implícitas precisamente porque las personas no son capaces de identificarlas. Algunos autores consideran que las actitudes implícitas son aquellas cuyo origen no puede identificarse.

A modo de resumen, podría decirse que las actitudes implícitas son aquellas de las que generalmente no se tiene consciencia, ni se conoce su origen ni las consecuencias que tienen sobre el comportamiento.

Cómo se miden las actitudes 

Cuando se habla de como medir las actitudes, realmente se hace referencia a cómo medir su intensidad, es decir, al grado que se evalúa como favorable o desfavorable un objeto actitudinal.

Asimismo, se está haciendo referencia a su valencia, si es positiva, negativa o neutra. Las medidas de las actitudes pueden básicamente de dos tipos: las medidas explícitas (por ejem. autoinformes) hacen referencia a juicios evaluativos controlados, deliberados y conscientes, y en ellas se les pregunta directamente a los individuos sobre su actitud. Las medidas implícitas de las actitudes (por ejem. priming y test de actitudes implícitas) constituyen evaluaciones más rápidas, inconscientes y difíciles de controlar, es decir, tratan de medir de manera indirecta las actitudes de los individuos mediante respuestas que, de alguna forma, están asociados al objeto de actitud.

¿CÓMO SE FORMA LA ACTITUDES?

En general,las personas tienen actitudes hacia una gran cantidad y variedad de estímulos, incluso din haber tenido experiencia directa o conocimiento sobre ellos.

Las actitudes, una ves que se forman, se almacenan en la memoria, recuperándose cuando es necesario. Sin embargo, esto no significa que sea inalterables.

Origen Biológico

No es fácil demostrar que las actitudes también pueden tener un origen biológico, aunque hay análisis que revelan como las preferencias de las personas han sido creadas a partir de la historia biológica y cultural de la especia humana.

De igual forma, hay procesos psicológicos que tienen una base biológica, como el temperamento, y estos a su vez pueden predisponer hacia determinadas actitudes, como como pueden ser las que las personas mantienen hacia algunos deportes.

Actitudes basadas en las experiencia directa con el objeto actitudinal

La propia experiencia con el objeto de actitud puede ser la base sobre la que se forme una actitud.

Condicionamiento clásico

El efecto de condicionamiento clásico consiste en que la aparición retraída de un evento originalmente neutro, el estímulo condicionado (EC), precediendo o simultaneo a otro estímulo biológicamente relevante (EI) y capaz de provocar una reacción del organismo o respuesta incondicionada (RI), hace que la mera presentación asilada del EC acabe de producir una reacción similar a la RI, conocida como "respuesta condicionada".

Condicionamiento instrumental u operante

El condicionamiento instrumental u operante es una forma de aprendizaje en la que las consecuencias es contingente a la respuesta que previamente ha emitido el sujeto. Si la consecuencia es positiva o se conseguido evitar una negativa, se espera que aumente la frecuencia y/o intensidad de la respuesta, si por el contrario la consecuencia es negativa o se a evitado una positiva, se espera la disminución de la respuesta.

Así, en el aprendizaje de las actitudes se entiende que cuando una actitud va seguida de respuestas positivas, aumentará su intensidad, pero si va seguida de consecuencias negativas, disminuirá su intensidad o incluso desaparecerá la actitud.

Aprendizaje vicario o modelado

A menudo la gente imita las actitudes de los demás, pues al haber observado previamente las consecuencias que tales actitudes han tenido para esas personas, éstas le han servido de referencia.

Cuando más se identifique la persona con aquella ala que está imitando, más eficaz será este tipo de aprendizaje.

Este tipo de aprendizaje de las actitudes se observa frecuentemente en el desarrollo de ideas y creencias ideológicas políticas, creencias religiosas, etc.

¿PARA QUE SIRVEN LAS ACTITUDES?

Algunos autores ha propuesto que las actitudes sirven a una variedad de necesidades o funciones psicológicas (Katz, 1960; Smitch; Bruner y White, 1956), concluyendo la mayoría de las respuestas que se han dado que las actitudes ayudan a los individuos a adaptarse al medio, a sobrevivir dentro del él.

Función instrumental

Tiene lugar cuando la actitud sirve a la persona alcanzar objetivos que le reporten beneficios tangibles a un ajuste a la situación, así como para evitar objetivos no deseados.

Función expresiva de valores

Esta función la desempeña una actitud cuando nos permite la expresión abierta de los pensamientos y sentimientos que queremos que los demás conozcan de nosotros.

Función cognoscitiva

Según esta función, las actitudes ayudarán a los individuos a organizar la información que proviene de los objetos de actitud en función de la valoración que se haya hecho de ellos, estructurando y dando coherencia a la sobrecarga de estímulos a los que las personas estamos expuestas continuamente.

Función de defensa del yo

Tiene lugar cuando las actitudes contribuyen a mantener la autoestima basada en el grupo al que pertenecemos.

¿CUÁLES ES LA RELACIÓN DE LAS ACTITUDES CON EL COMPORTAMIENTO?

Una de las razones por las que las actitudes son importantes es por la influencia que tienen sobre el comportamiento. Cuando se hablado de la estructura de las actitudes,se ha hecho alusión al modelo de los tres componentes. Este modelo propone una coherencia entre los distintos elementos que componen la actitud, si bien esto no siempre es así. Podría decirse, por tanto, que las actitudes no siempre influyen sobre el comportamiento, o que los componentes afectivo y cognitivo no siempre están en estrecha concordancia con el componente conductual.

Hay muchos factores relacionados con la propia actitud que afectan a su capacidad para influir en la conducta, como su fuerza, accesibilidad, estabilidad o importancia.

Factores que afecten a la influencia de la actitud sobre la conducta

Como se ha dicho, hay factores contextuales que estarían influyendo en la relación actitud-conducta y que pueden resumirse en las normas sociales y la presión temporal.

Las normas sociales se refiere a las reglas que indican como las personas supuestamente, han de comportarse en una situación dada.

La presión temporal se refiere, como su propio nombre indica, a aquellas situaciones en las que no hay tiempo suficiente para elaborar la respuesta que se requiere.

La teoría de la acción razonada

Con el propósito de comprender las influencia delas actitudes sobre el comportamiento, se debería distinguir entre dos tipos de actitudes. Por un lado estarían las actitudes generales hacia objetos que pueden ser físicos, personas y/o grupos, políticas, eventos, y cualquier otro objeto actitudinal más general y abstracto.

El segundo tipo de actitudes son las referidas a la realización de una conducta en relación con un objeto de actitud.

La teoría de la acción razonada estudia los procesos psicológicos que intervienen entre la activación de una actitud y la respuesta conductual llevada a cabo hacia dicho objeto. Fue diseñada para explicar el comportamiento humano en contextos específicos, y es aplicable a conductas deliberadas.

Esta teoría asume que la mayoría de los comportamientos están bajo control del propio individuo y, por tanto, el principal determinante de la conducta será que la persona tenga intención,o no, de realizar ese comportamiento.

El Modelo MODE

Este modelo postula que el predominio del modo espontaneo sobre el deliberativo o viceversa depende de dos factores: la motivación y la oportunidad, MODE son las iniciales de motivación y oportunidad como factores determinantes.

COMENTARIO:

La Actitud es un factor psicológico que se expresa en la evaluación de alguien de algún modo favorable o desfavorable, influyen en nuestras vidas a la hora de percibir el mundo que nos rodea o de interpretar los hechos a nuestro alrededor; así por ejemplo en el aspecto de las votaciones de elegir quien nos representará y nos gobernará; hay candidatos que se presentan para presidente del Perú de los cuales  algunos candidatos tienen su pasado, su historia y cada persona tiene una actitud favorable o desfavorable de cada uno de ellos, perciben de forma positiva, negativa o neutral cada uno, ya sea por el plan de gobierno que proponen, su vida pasada, los medios de comunicación que también nos bombardean de información de los cuales nosotros evaluaremos a nuestro criterio quien nos conviene mas.

VICTORIA SANTA CRUZ

Victoria Santa Cruz - "La Cultura Negra hecha Mujer"

Su nombre completo es Victoria Eugenia Santa Cruz Gamarra, y sus primeros pasos los dio en las calles del tradicional distrito de La Victoria, donde nació el 27 de octubre de 1922. 

Hija de Nicomedes Santa Cruz Aparicio y Victoria Gamarra, se inició en el mundo de las tablas con el grupo Cumanana (1958), junto a su hermano menor Nicomedes Santa Cruz Gamarra, famoso decimista y poeta. Becada por el gobierno francés, viajó a París para estudiar en la Universidad del Teatro de las Naciones (1961) y en la Escuela Superior de Estudios Coreográficos. En esta última destacó como creadora y diseñadora del vestuario de la obra El retablo de don Cristóbal, de Federico García Lorca, y en La rosa de papel, de Ramón del Valle Inclán.

"La composición musical es, para ella, como un hábito inseparable, la coreografía es el adorno de su imaginación y el amor por la cultura negra en el Perú, un oxígeno que le ha permitido vivir como quiso".

Victoria se convirtió en una verdadera heroína del arte negro peruano, ese espíritu defensor le viene justamente del entorno familiar que le supo inculcar el ritmo desde la vida cotidiana.

En una entrevista televisiva de hace algunos años, Victoria contó que mientras esperaban el almuerzo de su madre, ella y sus hermanos se entretenían golpeando la mesa, inventando ritmos inusuales. Entre plato y plato el arte surgía desde el juego fraternal.

Tuvo diez hermanos, entre los que destacaron Rafael, torero de gran clase, que muchos conocieron como “La maravilla negra del toreo”; Nicomedes, el eximio decimista y estudioso del folclore afroperuano como ella; y César, músico y compositor.

Pero su camino profesional empezó reciamente en los escenarios que iluminó el grupo de danza y teatro Cumanana, que había creado su hermano Nicomedes en 1957. Dos años después, ya participaba como codirectora del grupo, compartiendo horas de creación y talento junto con su hermano menor (por tres años), quien siempre la sorprendía por su natural maestría en el arte de la décima.

Dejó Cumanana en 1961, allí había colaborado en la investigación musical y en la recuperación de las raíces africanas del folclore negro peruano. Su alejamiento se debió a que fue becada por el Gobierno Francés para seguir estudios especializados. Victoria recordará siempre que en ese grupo pudo desplegar su genio artístico, como cuando creó el hermoso musical ‘Callejón de un solo caño’, en el que hizo prácticamente de todo: composición musical, dirección escénica, coreografía, hasta el diseño y la confección del vestuario.

Hacia Europa

Antes de cumplir los 40 años, la ‘Ciudad Luz’, París, la acogió y allí estudió en la Universidad del Teatro de las Naciones y en la Escuela Superior de Estudios Coreográficos.

Pocos saben que es una degustadora de la moda. Pero este conocimiento no le llegó del cielo, ella se preparó a lo largo de la década de 1960 en el Viejo Continente; participó allí en el diseño del vestuario para la puesta en escena de muchas obras como ‘El retablillo de don Cristóbal’, de Federico García Lorca, una farsa para guiñol en un acto de 1930; y destacó también en la creación de la vestimenta de ‘La rosa de papel’, que Ramón del Valle Inclán había escrito en 1924.

La travesía europea fue clave en la vida de Victoria, la centró, la ubicó en el mundo del arte, y poco a poco fue reconociendo sus orígenes, así como la gran riqueza de la cultura negra del Perú. Regresó al país con una fuerza creativa impresionante y pensó de inmediato en hacer algo grande, para ello necesitaba una compañía propia. Entonces fundó en 1968 Teatro y Danzas Negras del Perú, comenzando una nueva etapa del estudio de la cultura negra en nuestro país. El elenco se presentó en todos los teatros nacionales e inundó de color y ritmo la joven televisión peruana.

Con su talentoso grupo nos representó en los festejos de los Juegos Olímpicos de México 1968; en esa ocasión los danzantes peruanos obtuvieron una medalla y un diploma por su impecable labor.

La década de 1970 se inició con una serie de giras en diversas localidades de los Estados Unidos; bien pudo quedarse a radicar en esos lares, con todas las comodidades del caso, pero su espíritu solidario la llevó al retorno, consciente del trabajo que debía hacer en la tierra que le vio nacer.

De esta manera, el regreso al Perú no fue en vano, la nombraron directora del Centro de Arte Folclórico. Esos años fueron de gran productividad artística. Victoria participó brillantemente en el Primer Festival y Seminario Latinoamericano de Televisión en 1970, que organizó la Universidad Católica de Chile, donde recibió el premio como la mejor folclorista. Al año siguiente, 1971, fue invitada por el Gobierno Colombiano al Festival de Cali, donde hizo sentir que las raíces negras de la región no son patrimonio de un solo país sino de muchos.

Con esa estirpe de defensora de la identidad cultural en el país, el Gobierno de turno la nombró, en 1973, directora del Conjunto Nacional de Folclore del Instituto Nacional de Cultura (INC). Su función en ese importante cargo fue reconocida por tirios y troyanos, puesto que dejó siempre en alto el nombre del Perú.

Desde el Perú al mundo

Conocieron su talento y carácter firme países como Estados Unidos, Canadá, El Salvador, Guatemala; además de Francia, Bélgica, Suiza y el Principado de Mónaco. En todos esos lugares las giras que empezaron en 1975 fueron verdaderas celebraciones a la danza, al arte de la palabra, pero a la vez significaron demostraciones de un auténtico culto al ritmo ancestral que solo una memoria con conciencia e identidad puede conservar. Eso lo sabía bien Victoria. Por eso no se sorprendió de que un buen día el crítico de arte de The New York Times opinara que el elenco que dirigía era “la mejor y más interesante compañía de danzas folclóricas que se haya visto en muchos años”.

Estuvo, pues, en el cargo de directora del conjunto nacional hasta 1982, ya en el segundo gobierno de Fernando Belaunde Terry. Su febril actividad intelectual la llevó a emigrar y buscó en la enseñanza y difusión la mejor manera de expresar su amor por el Perú.

En Estados Unidos, en la Universidad Carnegie Mellon de la ciudad de Pittsburgh, Pensilvania, estuvo de profesora invitada en 1982; pasando luego a profesora asistente de 1983 a 1989; y finalmente profesora vitalicia de 1989 a 1999.

Su inquietud artística e intelectual no podía apaciguarse, y en los últimos 15 años -radicada en el Perú- ha viajado a dictar talleres de ritmo y teatro en Nueva York y Connecticut (EE.UU.), invitada por el Teatro Latinoamericano; y en Europa por el Teatro del Sole, de Italia, ofreciendo su sabiduría en importantes ciudades como Milán, Ferrara, Módena y Bolonia.

De toda España, de Madrid, Valencia, Sevilla, Huelva o Tenerife, las invitaciones de cesaban de llegarle hasta hace pocos años, ya octogenaria. Hasta de Israel la convocaban para dictar cursos en Jerusalén y Tel -Aviv.

POEMA DE VICTORIA SANTA CRUZ